​《道德经》太上

《道德经》太上

“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之，信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 ”

“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之”。

这一章都是在讲“做人”的，我们讲“做人做事”，这章在讲“做人”的结果。

“做人”不一定是人做人，它也包括“组织”做人，甚至包括“国家、民族”的做人，甚至包括“人类”这个整体的做人，甚至小说里神仙妖魔的做人，道理都是一样的。

有把这章，甚至整本《道德经》都定性为政治思想，也是因为最后有个“百姓皆谓我自然”，这里提到个“百姓”，然后就想当然的认为只是在说统治、为政，这个也不算错，只是有点狭隘了。

“太上”，就是修养的那个极端之处，“下知有之”，下边都知道有这么回事。至于我们能不能达成，这里没说，自己去体会吧。老子被尊为“太上老君”，也叫“道祖”，这是后世别人尊上的，他自己不会自命太上，自命道祖。甚至他也不会去指认谁谁谁就是太上，不要说活人，他连死人也没指认过。孔子说“吾未见有刚者”，孔子也不会说谁谁谁就是绝对的，自己更不会觉得自己绝对了。“微妙玄通不可识”，与这也有关系，只知有，不知道是谁，就是“太上，下知有之”。

1、“太上”，也是一种不断的追求，“功成弗居”，“太上”更不会有人居了，屈子说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这叫“太上不可及”。

2、“太上”，是个虚位，它肯定有，人人都知道有，但就是虚在那里的，虚在那里干嘛的呢？就是让“你”来坐的。

这里的1和2，都是我瞎编的。《道德经》原文里根本就没这样的写，它只是说“太上，下知有之”。

“其次，亲誉之”。这些后边的话里，主语和宾语都被省略掉了。这个在《道德经》里也特别常见，实际上先秦古文里也是很常见的表述方式，对现代人解读造成不少困扰。其实，这里的主宾可以随便填，也可以颠倒着看，它都是一回事情，有点儿类似于作用力与反作用力，大小一样方向相反。

“亲誉之”还套用前边的“上、下”来讲，就是“下”会亲誉“上”。实际上这种亲誉是相互的，关系很玄妙，不在于吹嘘，是源自本心的，是一种由衷的亲近、赞誉。同样作为“上”，要想得到别人的亲近、赞誉，只能从自身出发，由衷的去亲近别人，赞誉别人。那么如果鼓吹我亲近别人，我赞誉别人，然后再代表别人亲近自己，赞誉自己，这就是自说自话，在后边的“侮之”里有更详尽的描述。

“其次，畏之”。到这里，就是土匪文化了。别人会怕你，实际上源于自己也怕别人，互相怕，因为一言不合就可能要两害。我们说个人修养里很重要的一点，叫“藏锋”。那些一直锋芒毕露的做法，实际上还是自己没有安全感，没有自信，所以要不断的靠震慑别人来达到自我保护的目的。破除这种两害僵持，只能从各自的自身做起。所以从政治上也讲，把权利放到笼子里，就是这个用意。